【千高原·线上沙龙】病毒,人类无奈的伴侣

大家好,

希望打开这篇推文的每个人和身边的家人朋友都一切安好。

沙龙很久没有更新,原本安排在春节之后的沙龙不得不取消。那时的新冠肺炎,对于身在远方的我们来说还是一份遥远的焦心和牵挂,而眼下,我们似乎站在了地震的中心。下次在客厅和大家见面会是什么时候,甚至今年还会不会见面,都成了未知数。

一周前,英国的群体免疫措施引发了全球范围的激烈讨论,这份疑似“白卷”之后,英国的疫情防控逐渐进入了紧张的阶段。每天更新的受感染人数也让英国当地居民提高了对Covid-19的防备意识,而全程关注着中国抗疫过程的留英华人,此时恐慌情绪尤甚。我们正在面临着很多选择,小到今天该不该出门囤货,大到是否冒着各种风险回到中国,也许很多人的生活会因为这场历史性的病毒危机而改变。返乡群,留英互助群,机票取消群,留学生家长群,每天都在传递着各种情绪,飘散着各种信息,每一份消息的更新都牵动着大家的神经。

千高原·伦敦文化沙龙一直都在努力为大家提供一个思想交流的平台。在这个特别的时刻,沙龙依然希望用“分享”来带给大家一些安慰。与往期沙龙不同,本期沙龙的主讲人讲座时间将缩短在30-40分钟,内容包括病毒的定义、分类与防治,从历史的瘟疫到这次新冠病毒的简介,留出更多的时间希望能跟大家一起分享疫情期间的经历和感受,希望能用理性和科学让大家对现状有一些冷静的思考。

本次沙龙选择通过喜马拉雅进行直播,前期许多朋友提供了各种线上沙龙的方法,我们都有一一尝试,由于一些硬件上的困难和对及时参与讨论的要求,我们最后还是选择了喜马拉雅。但还是要感谢大家的建议,特别感谢美国湾区文化沙龙的负责人田鹏,纽约文化沙龙的赵智沉,和伦敦文化沙龙的银燕龙。

另外,作为疫情相关知识的补充,欢迎大家收看以下两期关于新冠科普的沙龙讲座。非常感谢湾区文化沙龙的分享,希望大家的共同努力可以让更多海外华人得到帮助。

《新冠科普系列第一期:流行性疾病的疫苗防护》

https://www.youtube.com/watch?v=3IHUUT6OPUg

《新冠科普系列第二期 危机心理》

https://www.youtube.com/watch?v=_168BZoD3lM&t=3992s

【主讲人简介】

伍奕行

牛津大学分子生物专业博士,现于伦敦大学学院(UCL)从事生物医学基础研究(阿兹海默综合症相关的基因与机理)。

【活动时间与直播链接】

2020年3月20日 星期五 20:00 (伦敦时间)

播链接:

http://xima.tv/rWuftV 

也可以在喜马拉雅上搜索并关注千高原_伦敦文化沙龙”,预约直播提醒。

另,沙龙早期的喜马拉雅账号因特殊原因无法直播,之前关注过旧账号的朋友请重新搜索并添加沙龙新账号。谢谢。

【写在最后的话】

做这期沙龙的起因是跟主讲人一周前的一次电话,这是我们认识两年多来第一次收到他的突然来电。交流过后我对自己选择不回国的决定少了许多怀疑,对接下来一段时间可能会发生的各种情况也有了更多心理准备。这并不会是一期寻医问诊的沙龙,因为我相信大家近期已经被疫情信息包围,只是希望可以让大家在消息爆炸的一天之后可以冷静地思考自己的选择。

不知道什么时候可以会再次在客厅跟大家见面,但在这之前,希望我们都能平和,乐观,健康。

乐人

2020年3月19日

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【千高原 第七十一期】新材料、新科技和新考古学:如何从青铜器研究中洞见未来―宦立旻

【内容简介】

我们考古人每次最先要澄清的就是“考古不是挖宝”,但考古学确实有这么一段专注于挖宝的“黑历史”。离开了挖宝,考古究竟还能干什么?在这个的日新月异的新时代,考古学家也忙不迭地搞出一个“新考古学”,那么新考古学究竟能否参与到社会对于当代乃至未来问题的讨论中来?

丹麦古物学家汤姆逊最先将基于材料的“三期论”(即石器、铜器、铁器时代)引入考古学中

我今天就和大家来聊一聊一个具体的问题,一个新考古学尝试帮助解释的问题,那就是探讨科学技术发展和物质材料变革背后的原因。对于科学技术这么个大课题,许多学科都有自己的切入点和研究体系,而考古学在这方面只能算是一个后辈。那么新考古学家们除了蹭流量之外到底能贡献一点怎样的学术价值?相信在今天的讨论之后大家就会有各自的答案。

铜冶炼技术在欧亚大陆的传播,新材料和新技术是否意味着一种社会进步?(Roberts et al. 2009)
现代澳洲原住民用可口可乐瓶打制的矛头,材料选择和技术迁移背后的动因是什么?

作为考古学家历来的传统,我们一直强调“透物见人”,也就是通过对具体物品的解读来诠释人类过去的社会。在关注科学技术的时候,我们也会自然地更多仰赖我们的这个强项。材料本身也是物品的一部分,一种新的材料是如何被人们接受,从而融入他们已有的物质文化中,这正是我现在正在进行的博士研究课题的一部分。我也很荣幸能有机会和大家分享我的一点体会和思考。从新材料和新科技出发,我想和大家聊一聊考古学除了帮助我们了解过去之外,能否也为我们了解未来打开一点思路。

【主讲人简介】

宦立旻,本科毕业于上海交通大学物理系,从小为一枚不折不扣的“理工男”。在上海的金融圈混迹了几年之后,忽然对“人”这个题目产生了莫名的兴趣。有幸在数年前误打误撞成为了牛津考古系的硕士生,更是幸运地拜入了中国古代艺术与文化的大家杰西卡·罗森教授门下,至此便重回校园开始了简单而快(枯)乐(燥)的学术生活。如今正在牛津攻读考古博士,我的研究兴趣比较广泛,但都不离考古“透物见人”这个大原则。目前主要专注的是不同的物质文化和技术是如何在早期社会中迁移的。正在进行的博士论文题目是从材料的角度来探讨中国早期青铜器和青铜技术的起源和演变。

【活动时间地点】

2019年11月16日 星期六 下午2:00-4:00
26-28 Courtfield Gardens. 4th FL. Flat 24. Earls Court. SW5 0PH.
(联系电话:07770 253853)

报名链接: https://www.eventbrite.co.uk/e/81202465761

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【千高原 第六十八期】浅谈在英华人社区家庭暴力研究的困难―伊嘉佳

【内容简介】

 

“家庭暴力的起因到底是什么?” “What is the problem?”

“家暴男和受害者都有什么特点吗?” “How did that happen?”

“为什么受害者会离不开家暴男?” “Why can’ t she leave him?”

 

以上三个问题,可能是生活中常见的讨论家暴案的方式。总结来说,就是起因、特点和选择。

 

根据国际健康组织发布的数据表明,在全球范围内,每三位女性中,就有一位会在一生中经历亲密伴侣暴力或者来自非伴侣的性暴力:

亲密伴侣暴力的经历,会给女性的精神健康和性健康带来极大的影响,甚至严重影响了妇女的死亡率:

英国的反家暴妇女组织Women’s Aid 在2019年的报告表示,家庭暴力对于受害者身体以及情感上造成的伤害,在每年会给全社会带来660亿英镑的损失。英国儿童保护机构(NSPCC)的一份研究表明,生活在家庭暴力环境中的儿童,多达半数会有睡眠问题,三分之一会认为自己需要为家庭暴力负责。对家庭暴力代际传递的认识,更是提高了社会对于儿童保护工作中对于家庭暴力的警惕。

 

自上世纪七十年代开始的英国反家暴运动,打破了长久以来对于家庭暴力的固有认识:家庭内部问题被认知为社会问题,家庭暴力不再是特定的人群的特定经验,而是普遍存在的现象。近五十年的抗争历史也为英国建立了一个较为完善的反家暴机制,而这个机制的一个特点就是多机构联动,以保护受害者以及儿童的安全和健康(Safety and Wellbeing)。在今天的英国,家暴受害者可以通过接触医疗机构、学校、警察、社工以及反家暴组织等途径来保障自己的安全与健康。

 

然而,根据大都会警局提供的数据,自2003年到2018年,华人女性的报案率保持低迷:

反观在伦敦生活的华人人口的不断增长,我们不难看出问题:

综合两表,在2011年,在伦敦生活的华人有124,300,但警方纪录的家暴案件仅有145起,报案率低于0.12%。

 

虽然针对少数族裔妇女的家暴经验的研究,已经让研究者意识到了移民身份、语言、社区和文化差异对于妇女面对暴力的脆弱性的影响:移民经历往往导致了支持网络的缺失;语言能力限制了移民女性的信息来源;社区的组织形式和封闭型也会导致女性难以接触到反家暴服务;文化中的性别刻板印象对于女性的迫害。然而,由于缺乏对于在英华人女性家庭暴力经验的研究,我们无从去探讨这些因素是如何塑造她们的生活体验。

 

对于华人女性声音的发掘与记录,会是现阶段研究的重点。我们面对的,将会是这样一组问题:如何辨识与认识华人女性面对家庭暴力时的脆弱性?即便是在今天的英国,特别是对于华人女性来说,还有什么在限制受害者/幸存者的选择和自由?如何能够使她们的体验不再边缘化?

 

本次沙龙,我想要用一点点理论和来自田野调查的工作经验和案例分析,聊聊为什么起因、特点和选择的讨论方式,不足以帮助我们认识家暴。

 

【主讲人简介】

伊嘉佳

埃克塞特大学人文地理系博士二年生,博士论文研究方向为在英华人女性家庭暴力情况,现在正在唐人街一间处理妇女问题的华人机构做田野调查。我在本科时期对性别研究产生兴趣,在SOAS读研时开始关注针对妇女和女童的暴力(VAWG)。带着希望能够通过我的博士研究,挖掘和纪录被边缘化的华人女性的声音,为改善针对华人社区的反家暴服务献一份力。

 

【活动时间地点】

2019年7月14日 星期日 下午2:00-4:00

26-28 Courtfield Gardens. 4th FL. Flat 24. Earls Court. SW5 0PH.

(联系电话:07770 253853)

本期沙龙所有门票收入将捐赠给伦敦华人资料中心,用于支持机构为在英华人社区反家暴服务做出的努力

General Admission: £9

Student Tickets: £6

报名链接/二维码:https://www.eventbrite.co.uk/e/64788939462

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【千高原 第六十七期】V&A博物館LGBTQ+導覽:酷兒化詮釋的實踐和內容設計— 朱​晏禛

【內容簡介】

V&A博物館的LGBTQ+導覽活動開辦至今已經4年,是英國國內第一間將LGBTQ+導覽列為固定活動的公家博物館。一般在每月最後一個週六舉辦,不過由於參加人數眾多,目前正在考慮增加次數成兩週一次,並嵌入館內當月重要節目如「黑人歷史月」(Black History Month)、「難民週」(Refugee Week)等,加強特定觀眾群對於博物館的參與感和認同度。LGBTQ+導覽從內容設計到實際執行皆由志工主導,不僅賦予高度自主性也有助提升詮釋豐富度。本月份為英國「驕傲月」(Pride Month),除了月初加開一場活動之外,月底的導覽也第五度註冊為「驕傲遊行」(Pride Parade)節目的一部分,於本週六(29日)吸引百餘位觀眾前來參加。

 

導覽在博物館詮釋中的定位

博物館詮釋提供了取得展品資訊的多元管道,目的在於使不同性質的觀眾都能獲得他們適合及需要的訊息,這可能包含展版文字、數位介面、導覽手冊、真人解說和專門出版品等。以日本藝廊的重點展品之一「馬薩林匣子」(Mazarin Chest)為例。初訪者可透過以下幾種方式更深入了解展品:一、閱讀館方設計的「20件必看展品手冊」,了解漆器匣子的材料、工藝技術以及重要藏家。二、閱讀展間說明文字,並從展櫃旁設置的數位互動裝置上觀察紋飾的細節。三、參加由專人負責的展品解說,內容主要關於它的價值性、歷史意義及人物故事。四、走一趟博物館書店翻查特別針對日本藝廊出版的書籍「日本藝術和設計」(Japanese Art and Design)。

馬薩林匣子

以上幾種資訊來源在內容和觀點上側重不同層面。專書主要由策展人從學術角度說明博物館為何收藏這項展品,以及它具有怎樣的研究價值,因而值得從眾多館藏中挑選出來做展示。展間說明文字和數位介面則受到博物館整體詮釋規劃的影響,需與展間子主題緊密相扣,力求提供關聯性高且不輕易過時的資訊。最後,手冊和專人導覽則傾向從較為綜觀的角度,跨越展場空間限制,以不同主題劃分出特定觀眾可能感興趣的觀看路徑。

以此為前提,專人導覽與其他幾種博物館詮釋最大的差異點在於主題及移動空間上的高度靈活性。V&A博物館目前定期舉行的導覽便有10種以上且數量仍在增加中。提供的觀點除了傳統的每日定時導覽、建築特色介紹之外,依照時下熱門社會議題及藝術史中重要研究角度,也發展出「女性之聲」(Female Voices)、「非洲遺產」(African Heritage)、「LGBTQ+」等導覽,力倡多元性和包容性,藉此保持博物館和觀眾的關聯程度。

 

酷兒化詮釋的兩種切入角度

LGBTQ+導覽內容的編寫著重於「酷兒化」(Queering)詮釋的運用,意即以「展品本身設計及外觀」和「收藏脈絡中的重要人物」為出發點,延伸調查展品可能具備的故事性。這也是館方編寫「LGBTQ+展品手冊」(Out on Display)以及導覽員在撰寫腳本時運用的主要方法。奧利弗溫徹斯特(Oliver Winchester)在「一本永不闔上的書」(A Book with its Pages always Open?)一文中,以V&A博物館中多元性別相關的展品為研究案例,具體解釋了這兩種切入角度與其利弊。

理想上如果兩種詮釋角度能夠同時運用於單一展品,將能加強觀眾在視覺上的理解以及聆聽時的資訊吸收,因此在編寫導覽內容時我除了參考溫徹斯特的觀點,也針對他提出的缺陷做改善。以兩件展品為例:首先,「愛滋病宣導海報」在視覺設計中運用了顯而易見的LGBTQ+元素,以同性伴侶接吻的圖像傳達「愛滋病不會透過接吻傳染」的科學事實,要求民眾理性思考而非受到盲目恐懼影響。但他同時指出這個展品一旦脫離街頭和公共空間,其作為傳達強烈主張的海報將大幅喪失訊息力度,因此解說時特別針對1980年代社會大眾對於愛滋病的觀感和反應做出更具體的敘述,藉此讓聽眾更能同理當年時空脈絡下男同志的艱難處境。

愛滋病宣導海報

其次,溫徹斯特在文中提到馬薩林匣子時,以歷任收藏家之一威廉貝克福德(William Beckford)的生平故事作為主要LGBTQ+概念,並表示生平故事雖然是最常使用的酷兒化詮釋手法,不過資料來源主要仰仗二手文獻且說明時缺乏能夠直接吸引觀眾的視覺元素。針對這點,若能細究漆器匣子上的裝飾紋樣,便能發現那是以日本最早記載雙性戀及同性行為的文獻之一:源氏物語為靈感來源。故事中的源氏王子與宮廷內許多男女皆發生過性關係,這在11世紀平安時代貴族階級中不僅不被視作異端反倒蔚為主流。而貝克福德本身也是一位雙性戀者,曾因和威廉寇特尼(William Courtney)子爵爆發性醜聞而不見容於主流社會。如此串連之下,這件從日本出口到西方國家的漆器便聯繫起東西方兩位雙性戀:源氏王子和貝克福德的故事,形成一個有趣的接點。

我的導覽內容共包含11件展品,半數選自館內編輯的「LGBTQ+展品手冊」,另外半數則依據自身知識及文化背景帶入日本和南亞等東方文物的介紹,試圖探討東西文化交互影響下,如何形塑現今社會對於LGBTQ +族群的理解。實際操作時的挑戰主要在於如何串聯年代、媒材和所屬地域皆不同的展品,維持一個完整連貫的故事線,針對這點將在沙龍中做進一步說明。

 

【主講人簡介】

朱晏禛

V&A博物館LGBTQ+導覽員,萊斯特大學博物館學系碩士畢業,大學時主修日本語文學系,在導覽中也帶入東方社會對於LGBTQ+社群的觀點。喜歡分析文本及串連文脈中不同概念,以此將藝術史知識轉化爲容易理解的人物故事,希望在博物館文物走入社會的過程中盡一己之力。

【活動時間地點】

2019年7月7日 星期日 下午2:00-4:00

26-28 Courtfield Gardens. 4th FL. Flat 24. Earls Court. SW5 0PH.

(联系电话:07770 253853)

本期沙龙收费:

General Admission: £9

Student Tickets: £6

报名链接:https://www.eventbrite.co.uk/e/valgbtq-tickets-64519869667

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【千高原 第六十三期】塑料表面积过大的生活—刘子露

从这期开始,沙龙会慢慢的有所变化,原因有很多,之后会再跟大家解释。沙龙不会突然一下就变成另一个样子,这大家放心,毕竟我也不是个大刀阔斧的人。沙龙不可能永远只局限在我的客厅里,也不应该只属于我一个人。所幸身边有些愿意和我一起带着沙龙走下去的朋友,分担了许多我的工作量,感谢之余也会在之后向大家介绍我的智囊团。

在沙龙改版后的第一期,我们选择了一个沙龙从未触及过的话题:环保。并决定从塑料开始谈起。在沙龙的讲座结束后,将有一个以物易物的活动,希望所有报名参加的朋友从自己闲置和物品中选择一件有故事的小物件带来跟大家分享交换。沙龙后续也会筹划一场单独的旧物交易活动,欢迎大家留言来贡献一些自己的想法和建议。

沙龙开始收费这件事情我犹豫了很久,感谢主讲人子露的支持,还有各种给我提醒的朋友,沙龙要搬出客厅的话,确实需要慢慢开始筹钱了。(顺便也大声吐槽一下Eventbrite高昂的手续费。)

下周六见~

沙龙主人
乐人

【沙龙内容简介】

高中学习压力陡增又长身体,每天早晨两节课后大家就陆续进入饥饿状态,课间没带食物的同学便四处走动觅食。有一回有位同学来要酸奶,我掏出100 mL塑料袋包装的乳酸菌饮料,不料嫌弃的看着那种平价包装问我有没有塑料盒装的,得知没有后拒绝接受扬长而去;后来这人又管我借过一次餐厅纸,我从裤兜里掏出一叠纸,家用装,是小学以来沿用的习惯,又被拒了。后来再有人来借纸,我都说没有,竟然被数落过:你是女孩子吗,一个女孩子出门连餐厅纸都不带。这当然不是单向的:高三时我管一个有鼻炎的男生借纸巾,断定自己能一次成功,不料他老派地掏出自己的手帕表示无能为力,现在这位同学在我家乡的环保部门工作。

不管是出于记仇还是别的原因,这几件小事成为了我对塑料的一个记忆点,关于包装、塑料、洁净,和青少年时期对体面生活的一些理解和曲解。十几年后的今天,塑料比以前更流行,也作为形容词流行起来,密集到厨房垃圾袋里的层层嵌套、广到山河湖海中无处不在、细微到穿肠过肚,它终于让我们感到了不体面,这种不体面让它成了又热又边缘的话题。

纸质包装真的比塑料包装环保吗?单方面的回收、消费者的努力节制能解决塑料污染问题吗?作为生产聚碳酸酯塑料和环氧树脂的重要原料,近年来双酚A因其对干扰内的分泌不断被禁(婴儿奶瓶生产等),“不含双酚A”的塑料产品应运而生,这些产品靠谱吗?制造商替代使用的双酚S就安全了吗?出于爱护动物拒绝购买真皮/毛衣物,但消费更难降解的仿皮草/人造革/人造纤维就能如愿满足住保护环境的初衷吗?洗一桶腈纶衣物可能会向水环境排放七十万根微米级别的纤维,研究人员甚至开始向大众推荐洗衣机的温度、转速的设置?在纪录片、展览、推文里看过满腹塑料的动物尸体还让你印象深刻,但你知道神奇的南极小磷虾可以把微塑料消化成纳米塑料吗?……

在人类无法戒断塑料、也未发现更好代替物的现在,期待在千高原最塑料的一期讲座中,退而求其次地回顾一下150年间的塑料发展史,看看人们在自己创造之中的获利和步入的陷阱。和大家一起聊聊这件生活中表面积最大的琐事、其中的矛盾和悖论,以及最近为了摆脱塑料(问题)的种种努力创新,虽然在保存、维护塑料艺术品方面,人们也同样面对着很多挑战呢。

【主讲人介绍】

刘子露
UCL有机化学博士在读,最近喜欢看鸟和昆虫。
研究生毕业于中国科学院大学,主修物理化学,研究环境光催化。

【活动时间地点】

2019年4月6日 星期六 下午2:00-4:00
26-28 Courtfield Gardens. 4th FL. Flat 24. Earls Court. SW5 0PH.
(联系电话:07770 253853)
本期沙龙收费:£6

报名链接:
https://www.eventbrite.co.uk/e/59574534035

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【第五十一期】最后的香格里拉: 不丹的佛教艺术—建筑、壁画与服饰

【内容简介】

作为宗教美术史博士学业的一部分, 2018年早春,我经尼泊尔首都加德满都,抵达了不丹。

这是一个备受非议与想象的国家。尤其是在近几年领土争议之后,中文世界里就鲜见对其相对客观和及时的报道:“一场谎言,一个骗局,荒蛮落后民风刁蛮” ,或是“最后的香格里拉”,“最幸福的地方”。

在不丹的六个月间,我和十位来自美国与欧洲的国际学生在首都廷布的一所大学里,与当地的同学共同学习和生活。期间除了不丹西南部的两座最重要的城市帕罗和廷布,我还走访了哈阿(Haa), 普纳卡(Punakha), 通萨(Trongsa), 旺杜波德朗 (Wangdue Phodrang), 布姆唐宗(Bumthang),三十余个寺庙。在不同场合见过不丹国王吉格梅·凯萨尔·纳姆耶尔·旺楚克两次,一次有幸与其交谈。并在帕罗的国家博物馆,协助策展人Phuntsok Tashi堪布进行新博物馆的策展与重新开幕,并得以对其馆藏有相对详细的考察。

六个月间,尽管仍然感到生活的不适与学习的压力, 我从未对于这里奇美诡谲的山川,敦厚而奇特的民风, 独一无二的文化感到厌倦。然而在惊叹于这里历史的浓度的同时,我也目睹着这样一个夹在两个大国之间的小型发展中国家,在全球化的冲击和经济发展的压力之下,非常迟缓而费力的平衡着传统与当代, 宗教与世俗的关系。

世界在变,不丹也不能幸免 ,不免想到陈粒的一句歌词:“我拥有的都是侥幸,失去的都是人生。” 对于个人如此,对于一个民族,一个文化体又何尝不是如此。

作为一个孤独的,也是年轻的文化学者,写论文既是生活的常态,也是羞涩地表达内心的途径。因此我不吝惜把这些在不丹稚拙的想法和大家分享出来,希望能够与大家共享目睹伟大艺术时的欣喜与甘美。

【主讲人简介】

子懿

伦敦大学亚非学院(SOAS)宗教美术史博士候选人

【活动时间地点】

2018年8月19日 周日  14:00-16:00

26-28 Courtfield Gardens. 4th FL. Flat 24. EarlsCourt. SW5 0PH.

(联系电话:07770 253853)

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【第四十九期】带着方志游英国:英国方志文化漫谈—陈日华

【内容简介】

方志,是记载某一地方的地理、历史、风俗、教育、物产、人物等情况的书。方志学,是专门研究地方志的产生和发展规律的学科。研究领域涉及到地理学、历史学、政治学和经济学等多个学科。人在英国,闲暇之余除了欣赏自然风景,更是领略历史与人文精神。方志就是我们了解英国历史文化的一个重要途径,它记载了传说神话、地理地貌、庄园村庄、历史名人以及古物古迹。本期沙龙我们就从16世纪英国开始编写的方志讲起,领略英国的方志与古物文化。

【主讲人简介】

陈日华

南京大学历史学院副教授,中国英国史研究会理事。主要研究16-18世纪英国方志与古物,2014-2015年在伦敦大学历史研究所访学。

【沙龙主人推荐】

我是在两周前的一次讲座上经朋友推荐认识陈老师的,听陈老师介绍才知道南京大学的历史学院是国内研究英国历史的中心学术机构,96年的时候就启动了“南京大学英国与英联邦研究中心。”这次趁着老师来英国学习的短短半月时间,硬着头皮把他请到客厅,非常感谢陈老师愿意慷慨分享。因为周三是陈老师回国前的最后一个晚上,希望大家尽量不要迟到影响沙龙进行,谢谢。

沙龙主人

乐人

【活动时间地点】

2018年8月8日 周三  19:30-21:00

26-28 Courtfield Gardens. 4th FL. Flat 24. EarlsCourt. SW5 0PH.

(联系电话:07770 253853)

 

讲座视频:YouTube

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【第四十六期】痛经到底有多痛?女性疼痛的指向与身体政治—詹非菲

【内容简介】

2017年8月31日晚,产妇马茸茸在陕西省榆林市第一医院坠楼身亡。事件真相无法还原,一说是产妇无法忍受顺产痛苦,但家人拒绝剖腹产,导致疼痛难忍而跳楼。但无论视角如何切换,一个不争的事实是产妇本人并没有身体自主权,她对疼痛的表达可以被轻易推翻。换句话说,就是决定你疼不疼的不是你本人,而是那个有话语权的人。

 

到底是谁在为女性的身体赋权?如果女性的疼痛作为一个能指存在,其所指是否有真正明确的指向?这则社会新闻是一个引子,作为一个刚起步的文学研究者,我无力为社会隐疾开出药方,但力图通过对文学作品的解读,找到女性自我表达、争夺身体自主权的种种可能性。

 

身体是一种建构。如福柯所言,身体带有具体的文化属性,是一个展现价值观与意识形态的场域。我们对身体的认知,是自我身份构成的重要部分,也影响着我们对他人身份,包括性别身份的归类——站着尿尿的是男性,蹲着尿尿的是女性;女性有子宫而男性没有;女性会痛经,男性会蛋疼……在这些客观身体属性之下,潜藏着大量文化塑造与规训:男生就应该体态健硕,女生就应该苗条纤细;女生有子宫,能够孕育生命,因此女性母职被视为与生俱来的天性与不可推卸的义务;男性体力优于女性,性格也应该更坚硬,所以“男儿有泪不轻弹”……其实仔细推敲,可以发现这些刻板的描述有逻辑不自洽的地方。但男权文化将这些性别规训严丝合缝地整合在一起,形成一个闭环,试图制造出符合其价值体系的“男人”与“女人”。

 

作为一种身体感受,痛感也与性别身份相关。从发育开始,女性的身体会经历一系列生理性疼痛:发育期乳房的胀痛、经痛、生产疼痛、更年期的偏头痛……我们似乎在经年累月的各种痛感中习以为常,但却鲜少思考——各种各样的痛感,是否会影响甚至塑造我们对自我的认知?女性身份与疼痛之间,到底有什么联系?

 

在不同的文本之下,女性的身体及其承受的疼痛都可能成为符号,而其实际所指却有可能在含混的语义中迷失。痛感本身不可量化,而这种无法量化的身体感受为文学文本提供了极大的表达空间。在这个讲座里,我将会带大家一起读一读三部女性小说:张翎的《阵痛》,陈染的《私人生活》与张悦然的《水仙已乘鲤鱼去》,探究女性身份如何在关于痛感的描写中建构,而私密的疼痛书写又如何成为女性自我赋权、发出政治声音的途径。


【主讲人简介】

詹非菲,伦敦大学亚非学院比较文学在读博士,曾于伦敦大学国王学院与纽卡斯尔大学学习比较文学与同声传译。喜欢吃饭和聊天。现在主业睡觉,副业文学研究,副副业自由口译员。

【沙龙主人推荐】

谢谢非菲带来了这么好的一个话题,关于疼痛。

虽然这是一期看似女权的主题,但在我看来可以展开的话题不仅局限于女性。当我们由于一些社会事件的发生而开始声讨社会对女性身体疼痛的无视时,类似的问题又何尝没有发生在男性身上?当男孩子们从小就被看似“鼓励”去做一个“男子汉”的时候,他们是不是早已丧失了表达脆弱的权利?“示弱”在“男子气概”中是不被允许的,女性的疼痛无法被接纳,男性又何尝不是连哭泣都要被耻笑?所以,不要被题目吓到,这不是一群激进的女权主义者在满腹牢骚,男士们也该一起来聊聊你们的“痛处”。

沙龙主人

乐人

【活动时间地点】

2018年7月14日 周六  14:00-16:00

26-28 Courtfield Gardens. 4th FL. Flat 24. EarlsCourt. SW5 0PH.

(联系电话:07770 253853)

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【第三十九期】我曾“战斗”过的俄罗斯—张赫赫

认识乐人是去年的事儿了,那天的沙龙里是关于蒙古帝国的,我被之前的主讲人陈灏拉来一同观摩学习,然后就这么认识了。后来大家一起吃了个饭,再后来我决定动身前往莫斯科,走前一周在无处藏身的情况下乐人收留了我,最后也有了我这么一期一拖再拖的俄罗斯的生活感悟。

【内容简介】

我是在2017年10月底的时候做出了这个决定前往地处莫斯科的UNESCO(联合国教科文组织)的IITE(信息技术教育研究所)实习,11月11日动身出发一直实习到2月15日。大学里我只学了日语和一点肤浅的法语,在补了几句日常俄语和认完西里尔字母后我就这么出发了。于是就有了这段回味无穷的生活工作经历还有我这一期沙龙里的经历分享。

 

俄罗斯这么大,一定要去看看。一提起今天的俄罗斯你会想起什么?在莫斯科的本地人不少都喜欢嘲笑西方来的游客无知,说他们一聊到伟大的俄罗斯母亲Mother Russia 只会想到伏特加鱼子酱还有莫名其妙的在大街上奔跑的大熊。听过了朴树的达尼亚《Baby , До свидания》,游走了波兰和芬兰,加上我童年少年时代的记忆,我也曾在脑海里勾画过我的俄罗斯映象。等来了后发现完全是两个世界。在这里你可以每一日真实感受得到冷战那仍未消去的记忆和谍战片中的独有的刺激感。在这里你可以看到沙俄时代的旧建筑和斯大林主义现代化的产物扭曲的存在在一起构建出了今日的莫斯科的街貌。在这里你可以在圣彼得堡一窥曾作为昔日沙皇的冬宫今世界第二大博物馆-埃尔米塔日博物馆中的收藏品;它的中国馆所展出的藏品甚至可以使大英博物馆自惭。在这里你可以感受到传统和现代的不完美交融以及对俄罗斯人精神世界的冲击…

 

现在的我已经离开俄罗斯有1个多月了,桌子上还摆着在Измайловская (一只蚂蚁跳蚤市场)里买得套娃,看书的时候还是忍不住拨开块儿我说要珍藏的俄罗斯巧克力咬一口,玩手机的时候后还是想再往Instagram上发一张我在圣彼得堡的时候拍得相片,看新闻的时候也总习惯先把注意力放在俄罗斯上。我会把这段在17-18年间夹着的记忆会好好收藏着同时也期待着下次再回到那个国家。

 

我要讲的都是我在那边的所见所闻,我要把看到听到想到得像去酿一瓶伏特加一样都拿出来和大家一起分享,我不是政治评论员,也不是历史学家,只想装一回马可波罗或者徐霞客,我们不谈政治,只谈那里的人文民俗风情。

 

欢迎你来。

 

张赫赫

【主讲人介绍】

大家好,我是张赫赫,目前在伦敦政治经济学院(LSE)就读国际关系史硕士。曾于加拿大麦吉尔大学就读东亚学和历史,2014年日本早稻田大学短期学习过三个月并爱上了日本。


【沙龙主人推荐】

我跟赫赫见面次数不多,最长的相处是他在我家借住的一周。我常在晚上喝酒泡脚的时候,瘫在客厅沙发上,听他讲在加拿大和英国生活经历,以及他对日本和俄罗斯的研究。上面这张照片就是他晚上学俄语时我从背后拍下的。我眼中的赫赫是一个学习能力超强,能迅速融入环境并享受过程的多思少年。这将近四个月的俄罗斯经历,足够他为我们带来一次信息量满满的分享,欢迎大家来。

沙龙主人

乐人

【活动时间地点】

2018年03月24日 周六 14:00-17:00

26-28 Courtfield Gardens. 4th FL. Flat 24. EarlsCourt. SW5 0PH.

(联系电话:07770 253853)

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【第三十八期】亡灵不逝: 南京大屠杀艺术化叙事的反思—贾玮

【内容简介】

            对于历史事件的再现可能而言,历史叙述由于面对着来自未来的追问,因而必然承担着记录事实真相的道德重负。对比于这种必然性,文学性的叙述则洞开了另一种可能性,例如,借助人之为人所有的“共情”能力,为后来者走近乃至进入历史事件提供了可能性,尤其是在所谓“历史终结”的当下,这种可能性由于有着对历史,特别是历史重大事件进行集体性再记忆的伦理责任,而成为一种新的必然性。

对于南京大屠杀,中国文学艺术界长期有着自己的表达。自1982年,先后有十几部电影问世,代表作包括《栖霞寺1937》(2004)、《南京!南京!》(2009)、《金陵十三钗》(2011)等;国外文艺界,也有着积极的关注,近年来有了《南京梦魇》(Rapeof Nanking,2007)等;中外合作则有电影《张纯如——南京大屠杀》(香港/加拿大,2008)、《拉贝日记》(中德,2009)等。

 

首先,应该感谢这些影片使得“南京大屠杀”得以铭记在人类记忆之中;其次,需要深思的是,还需朝向什么方向?又需如何努力?

之所以罗列这些问题,就在于“南京大屠杀”叙述,曾经有着失去进入人类共同记忆的风险。从根本上而言,无论这些艺术化叙述,抑或针对其展开的反思,都是肇始于这种焦虑。相对于西方深刻且完备的大屠杀研究,本次诉说的最终指向就是尝试在体谅民族本位的基础上,阐发出南京大屠杀之于人类共同体的类记忆之必要组成部分的原因。

 

【主讲人介绍】

贾玮

重庆师范大学文学院教授

毕业于复旦大学中文系


【沙龙主人推荐】

我催贾老师去做ppt,他反问我什么ppt,要ppt干什么。我低估了文学系教授的语言艺术造诣,失敬失敬。

沙龙这周六贾老师在剑桥访问的最后一个周末,感谢他终于肯答应“千里迢迢”来我的客厅开讲。

我求了人家一年多,所以你们一定要来捧场。

乐人

沙龙主人

【活动时间地点】

2018年03月10日 周六 14:00-17:00

26-28 Courtfield Gardens. 4th FL. Flat 24. EarlsCourt. SW5 0PH.

(联系电话:07770 253853)

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