【第四十期预告】中外交通史视角下的三夷教—梁诗雨

【内容简介】

隋唐时东西方经济、文化交流日渐繁荣,祆教(琐罗亚斯德教)、景教(基督教聂斯脱里派)与明教(摩尼教)这三种发源自西亚的宗教传入中国,合称“三夷教”。祆教本是古代波斯帝国的国教,信徒多为伊朗诸民族,曾是伊斯兰教兴起之前西亚、中亚最具影响力的宗教,约在北齐时传入中国。景教属基督教聂斯脱里派,又称东方教会因创始人与君士坦丁堡牧首聂斯脱里与东罗马的神学争论而分裂,其后一路东传遍及阿拉伯、波斯、印度等地,在唐贞观9年(公元635年)到达长安。摩尼教曾是一种杂糅基督教、祆教与佛教的国际宗教,其神学与哲学体系统摄祆教二元论、佛教轮回观念、基督教新约与诺斯底主义,汉文典籍称之为“二宗三际论”。摩尼教早在罗马帝国后期就曾遍布中亚、西亚、北非与欧洲,在武周元载元年(公元694年)入京,宋后多称之为明教。盛唐时“三夷教”一度兴盛,会昌灭佛却改变了这三种外来宗教在中国的发展历程。两宋时祆教退居在华伊朗系民族社群,景教转入北部边疆与东南沿海,明教却转入民间成为秘密宗教。元代时景教、明教一度复兴,终至明代时“三夷教”退出了历史舞台。

“三夷教”看似三种遥远而陌生的外来宗教,却着实活跃在中古中国的历史舞台上,堪称中外交通史上浓墨重彩的一章。“三夷教”何以进入中国?其在华传播历经了怎样的盛衰?“三夷教”的信徒是谁?他们在中国历史上扮演了怎样的角色?“三夷教”又在中国乃至世界留下了哪些遗产?活跃在武侠小说中的“明教”与“拜火教”,其历史原型是怎样?近年来中外交流日渐深入,“内亚热”、“中亚热”不断升温,我们又该怎样客观看待历史上的外来文明?本期活动旨在揭秘尘封数个世纪的古代文明,探寻“三夷教”在历史长河中的印迹。实际上,这些古老文明的孑遗和末裔,可能正与我们生活在同一座城市中。

 

2018年4月8日是东方基督教复活节,本期活动原定为景教专题,后经沙龙主人建议扩充到“三夷教”。欢迎各位观众积极提问、交流与指正。

【主讲人介绍】

梁诗雨是伦敦政治经济学院(LSE)经济史专业研究生,学术兴趣包括海洋史、中外经济交流史、文化交流史以及量化历史研究,曾学习叙利亚语与科普特语。

【活动时间地点】

2018年04月7日 周六 14:00-17:00

26-28 Courtfield Gardens. 4th FL. Flat 24. EarlsCourt. SW5 0PH.

(联系电话:07770 253853)

 

讲座视频:(上)YouTube

(下)YouTube

Continue Reading

【第十七期】日本的妖怪文化—段睿君

《相马旧王城》 歌川国芳 绘

【内容简介】

平心而论,奇灵精怪广泛的存在于各个国家地区的传说故事中。可贵的是,日本的妖怪文化时至今日仍然呈现出生机勃勃的姿态。相关的文化作品持续而稳定的被创作出来,充实并更新着日本妖怪文化的内容和范围。从雪女、河童、狸猫、座敷童子这样亲民的小妖怪,到酒吞童子、九尾狐玉藻前、大天狗这样的大妖怪,再到著名的平安时代阴阳师安倍晴明——不论对日本妖怪关心与否,大家或多或少都听说过一些。去年网易推出的风靡朋友圈的手机卡牌游戏《阴阳师》更是将日本妖怪介绍给了更多人。

2001年电影《阴阳师》,狂言家野村万斋 饰演 安倍晴明

记录日本妖怪的文献最早可以追溯到《古事记》、《日本书纪》、《风土记》等书籍中。之后的一千多年里,在这个号称有八百万神明居住的国家,日本妖怪以各种各样的形态活跃在各类形式的创作中。文学方面,古代有记录民间传说的故事集(如《今昔物语》、《御伽草子》等)和独立故事的传奇物语(如《竹取物语》等),近代有借传说神怪概念喻现世丑恶的芥川龙之介(如《河童》、《罗生门》、《蜘蛛之丝》等)也有热爱日本文化而改名为小泉八云进行创作的Patrick Lafcadio Hearn(代表作《怪谈》),还在世的作家中也不乏讲妖怪故事的好手们,如代表作为《阴阳师》的梦枕貘、代表作为《百鬼夜行》系列的京极夏彦等。绘画方面,历史上有一批为人熟知的浮世绘画家如葛饰北斋、歌川国芳、鸟山石燕等的创作奠定了流传至今大部分妖怪的基本视觉形象,现代则有画鬼五十年的妖怪痴——漫画家水木茂(代表作《定本日本妖怪大全》、《鬼太郎》等)。

2013年吉卜力工作室动画电影《辉夜姬物语》导演:高细勋

 

传统演剧和艺能中,妖怪故事更是一类重要的题材,如能剧中的《道成寺/安珍与清姬》、歌舞伎中的《四谷怪谈》、落语中的《皿屋敷》等。电影荧幕上,黑泽明(代表作《梦》)、新藤兼人(代表作《草野中的黑猫》、《鬼婆》)、小林正树(代表作《怪谈》)、沟口健二(代表作《雨月物语》)、安田公义(代表作《妖怪百物语》)等人进行了十分风格化的创作。随着漫画、动画业的蓬勃发展,越来越多的荧幕形象诞生。时下,正在更新的动漫新番中就有两部将妖怪故事的的作品,一部是讲述少年与妖怪情谊的《夏目友人帐第六季》,一部是以生活在现代城市中的狸猫、天狗为主角的《有顶天家族第二季》。凭借着发达的文化产业,各类表现形式间的互动越来越丰富、频繁,一个成功的故事往往会以漫画、动画、真人改编电影/电视剧、游戏、小说等形式重复出现。关注不同形式文化产品的人群都有可能接触到同一故事,这更成为日本妖怪文化的现代传播的成功条件。(这里,以现代都市传说的形式出现的新妖怪暂不作讨论。)

 

 1972年木偶动画短片《鬼》 导演:川本喜八郎

 

值得一提的是,在近代涌现出来一批以妖怪为研究对象的学者。佛教哲学家、教育家井上圆了站在以科学的方法解释自然现象,以消灭妖怪迷信的立场上进行研究,著有《妖怪学》、《妖怪学讲义》(汉译者:蔡元培)。从事服饰研究的风俗学学者 江马务,著有《日本妖怪变化史》,他从历史学的角度对妖怪的形象变化进行分析,探讨了人的主观感情和客观社会存在变化的现象。民俗学家柳田国男,著有《远野物语》、《桃太郎的诞生》、《民间承传论》、《国史与民俗学》、《关于先祖》等,从民俗学的角度探究日常生活中相信的妖怪及其社会背景、妖怪信仰的传承与演变、对精神生活及社会生活的影响等。他认为妖怪故事的传承和民众的心理和信仰有著密切的关系,将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一。周作人曾把柳田视为给自己的思想体系之形成以绝大影响的少数杰出的外国思想家之一。然而所谓的“妖怪学”并不是一门学科,确切的来说应该是隶属于民俗学、社会学、人类学、民间文学、宗教学等研究领域下的一个小课题。1995年以水木茂为首的圈子成立了“世界妖怪协会”,则脱离了学术气,颇有一种爱好者协会的意味。现在的妖怪相关研究,除了传统的民俗学等领域,也进入到影视、动画等新兴领域。

 

《妖怪学讲义》 井上圆了 著

 

在日本的妖怪文化中,可以看到佛教、神道教等宗教影响,也可以看到其民族独特的纤细情感和微妙的幽默感。在夏日的午后,聊聊怪力乱神,是再好不过的清凉消遣了吧?

 

2011年动画电影《萤火之森》改编自漫画家 绿川幸 的同名漫画作品

【主讲人介绍】

段睿君

武汉大学建筑学学士,现UCL Bartlett MA Architectural History在读

 

讲座音频:YouTube

 

 

Continue Reading

【第十六期】《心经》小解—李鑫

《心经》简介:
全称《摩诃般若波罗蜜多心经》是阐述大乘佛教空相和般若思想的经典,是大乘经典中传诵最广,排版最缜密,概念和内容最集中的佛经,是《大般若波罗蜜多经》的浓缩。因为佛教特有词汇的运用和表达,佛经的阅读门栏较高于其他中国思想著作(如《老子》《论语》等)。但若能熟悉和掌握《心经》中提到的佛教词汇和概念,就可以更好的理解和学习其他佛教经典。

从释迦牟尼佛出世转法-轮至今,已有两千五百多年的历史了。在如此漫长的时间当中,无论藏传佛教,还是汉传佛教,甚至包括泰国、新加坡的诸位高僧大德,都非常重视《摩诃般若波罗蜜多心经》。

在藏传佛教中,以格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派以及觉囊派为主的所有教派,都非常重视《心经》这部经典,都将其归摄于各自的念诵集里,不管早课、晚课,还是在其他时间,都经常持诵。在各个法师平时的讲经修习中,《心经》也是一部不可缺少的经典。甚至包括给亡人超度、或作其他任何一个佛事,如开光、放生甚至修建房子等等,《心经》都必不可少。
在汉传佛教中,不管在任何寺院,不管是净土宗、禅宗,还是天台宗等等,各寺院和各高僧大德都非常重视《心经》,此经早已是汉地很多宗派共同修持的一部经典。

本期沙龙关于《心经》的讲解会涉及的主要佛学词汇和内容:般若、六度、空、五蕴、八苦、十二处、十八界、十二因缘、四圣谛(按在《心经》中出现位置排序)。

“色即是空,空即是色”是什么意思,佛学是如何理解我和世界的存在与关系,我们如何在日常生活中学习运用佛学智慧。主讲人以《心经》为主线,逐字梳理,抛砖引玉,和大家一起分享和讨论佛学的智慧。

【主讲人简介】

李鑫

学佛多年,目前在台湾法鼓山伦敦禅修中心做志愿者,指导大家学习禅修和禅坐。

【活动时间地点】

2017年5月27日 周六 14:00-16:00

26-28 Courtfield Gardens. 4th FL. Flat 24. Earls Court. SW5 0PH.

(联系电话:07770 253853)

 

讲座语音:YouTube

讲座ppt:心经

Continue Reading